En su primer mensaje radiofónico del 17 de octubre de 1978, al día siguiente de ser elegido Papa, Juan Pablo II se refería a la constitución sobre la Iglesia en estos términos: “Es necesario que tomemos de nuevo en  las manos la magna charta del Concilio, es decir, la constitución dogmática Lumen Gentium para que meditemos con renovado y reforzado afán sobre la naturaleza y misión de la Iglesia”.

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Aunque obraban acciones y documentos en contrario, nadie los trajo a cuento porque lo del juicio revolucionario solo era una formalidad, ya que existía la voluntad de silenciar al obispo.
Cualquiera que se hubiera tomado el trabajo de oír las grabaciones de sus sermones habría encontrado sus acusaciones a los miembros del ejército, responsables de violaciones de los derechos humanos; en el mismo ejército habrían encontrado las quejas contra él, que lo hacían ver como enemigo de los militares por razón de esas acusaciones; iguales testimonios había sobre su actitud distante respecto de los gobernantes a quienes, decía “había que tratarlos de lejitos”. En cuanto a la acusación sobre su traición a los pobres, era una delirante calumnia.
Como sucede con los obispos en tierras de misión, para monseñor Jaramillo los pobres fueron la razón de ser de su ejercicio pastoral. Su trato con las empresas petroleras había sido en su calidad de vocero de esos pobres que pedían escuelas y centros de salud que el gobierno, o no tenía en cuenta, o no estaba en capacidad de darles.
Cuando los guerrilleros decidieron darle muerte no lo hicieron como conclusión de un juicio, sino en obediencia a una imagen creada por el prejuicio. Así se imaginaban que debía ser el obispo y esa era la que se propusieron destruir al torturarlo y asesinarlo.
Cuando se produjo la reacción popular por su muerte y emergió la imagen que sus acciones y palabras habían grabado en la conciencia popular, los guerrilleros debieron ver su enorme equivocación e intentaron una disculpa.
Monseñor antes que mártir había sido testigo; así lo pusieron en evidencia los numerosos testimonios, tan contundentes y claros que lograron romper el muro de fanatismo de sus asesinos.
Al leer en la edición anterior de Vida Nueva Colombia el relato de nuestro colaborador Óscar Elizalde, quedó patente que durante su ejercicio sacerdotal y episcopal monseñor Jaramillo fue testigo de la justicia, testigo del amor a los pobres y testigo de la esperanza.
Los testigos dan fe de lo que han visto y de lo que creen, por eso son unos convencidos con fuerza para convencer; y los que conocieron a este obispo, así lo proclamaron en una región en donde las amenazas y el miedo habían impuesto el silencio. Pero fue de tal magnitud la ofensa hecha a la verdad por los torturadores y asesinos, que si los feligreses no hubieran hablado, habrían gritado las piedras.
El hecho permitió, sin embargo, que se viera ese modo de actuar del episcopado cuando hace su trabajo pastoral de construcción de la paz. No es el trabajo aparatoso de los políticos, ni es la tarea llena de sutilezas de las ONG o de entidades internacionales; es, como todo lo que se mueve en las esferas del espíritu, un trabajo silencioso, constante y eficaz para cambiar los corazones antes de que se puedan revisar y modificar las estructuras.
Es lo que, después de muerto, encontraron los feligreses de monseñor Jaramillo. Por eso no pudieron callar, antes de que gritaran las piedras. VNC

Un desaparecido se espera y duele a toda hora. Puesto que la mayoría de las desapariciones es atribuible a los agentes del Estado, su búsqueda es casi imposible porque la seguridad oficial se vuelve una amenaza.
Es un drama que la sociedad mira con la indiferencia que parece legitimar la idea de que si lo desaparecieron, por algo sería. Es una reacción que deja solas a las víctimas que necesitan más ayuda y solidaridad. Estas páginas explican por qué.

Debieron ser más de mil las familias que el pasado cuatro de febrero contemplaron en sus televisores el regreso de diez secuestrados, con una mezcla de tristeza, de esperanza y de alegría. Cada una de esas familias tiene desaparecido a uno de los suyos.
Oyeron esperanzados la afirmación de la exsenadora Piedad Córdoba; “ahora vamos por los desaparecidos”, pero la verdad es que no saben si creerle o seguir esperando o ignorar la promesa y desesperar.
Estas familias mantienen la convicción de que tanto el gobierno como la sociedad les han vuelto la espalda y que la desaparición de los suyos es radical porque, primero los desaparecieron los delincuentes, llámense guerrilleros, paras o militares; después los desapareció de sus agendas y deberes, el gobierno y, finalmente, los desapareció la sociedad que se ha desentendido de ellos y decidió ignorarlos.
El crecimiento de este delito, que ha colocado a Colombia en el primer lugar entre los países del mundo que ven desaparecer a sus ciudadanos, en parte se explica porque concurren por igual la guerrilla, los paramilitares y militares. Actualmente, entre 32.000 desapariciones atribuidas a estos tres grupos, a miembros de las Fuerzas Armadas se les atribuyen más de 3 mil de esos casos.
Los parientes de los desaparecidos se sienten solos y sin apoyo alguno o porque sus amigos, vecinos y conocidos no saben cómo ayudarlos o porque miran a los desaparecidos como un caso sin solución posible.
El relato de una mujer que, después de 20 años sigue esperando a su esposo, podría hacer patente ese largo y cruel sufrimiento de los que tienen un desaparecido. Tener un desaparecido es llevar consigo un sufrimiento que se renueva todos los días sin que haya manera de “no tenerlo”. No se puede arrojar a los abismos del olvido porque siempre está ahí, como una presencia que todo lo condiciona y que todo lo vuelve doloroso.

Nydia Erika Bautista

En una misma semana, Janeth Bautista sufrió la desaparición de dos de sus seres más queridos: su novio, Cristóbal Triana, el 28 de agosto de 1987 y su hermana Nydia Erika Bautista, dos días después. Los dos eran militantes del M 19. Janeth dice: “Si merecían la cárcel, pues que les dieran cárcel, pero no tenían por qué desaparecerlos”. Nydia Erika apareció tres años después asesinada. Por su muerte la justicia destituyó al general (R) Álvaro Velandia, aunque el Consejo de Estado revocó esa decisión que fue apelada y es objeto de estudio. Si Nydia viviera conocería a Antonia, su nieta, y vería a Erick su hijo, consagrarse como poeta.
Información de El Espectador

“Yo no sé si estoy viuda o separada o divorciada o abandonada o felizmente unida a mi esposo. Mis hijas están en la misma condición, no saben si son huérfanas o tienen a su padre. Si quiero viajar con ellas al exterior, no puedo hacerlo porque me exigen la autorización de él. La ley lo presume vivo. Es algo tan absurdo como lo que me pasó cuando quise vender la casa e irme a otra parte adonde no llegaran las amenazas. Al Estado no le importa el desaparecido, pero lo presume vivo. Las gestiones para vender la casa se paralizaron porque la casa está a su nombre. Y para demostrar que desapareció la ley me exige pruebas de que está muerto”.
Al oír a esta mujer se entiende un poco más el drama de los familiares de los 51 mil desaparecidos que registra el estudio: “Rompiendo el silencio”, publicado el mes pasado en Washington. Según esa cifra, entre los desaparecidos hay desaparecidos, porque Asfaddes (Asociación de familiares de los desaparecidos) lleva un registro minucioso de los 61.604 desaparecidos en los últimos 30 años.
Cuando alguien desaparece la vida de su familia cambia radicalmente. Cuenta esta mujer que lo de su esposo ocurrió un día de septiembre a las 11.30 de la mañana en la puerta de la oficina de registro de Puerto Boyacá. Si usted encuentra una de esas familias, observará lo mismo: llevan las cuentas de años, meses y días, y hasta las horas, que han pasado desde el momento de la desaparición. Como los avaros cuentan hasta las más pequeñas monedas de su fortuna, ellos llevan la cuenta minuciosa de su infortunio.
Emergen en la memoria de esta mujer los rostros taimados de policías, soldados y autoridades a quienes acudió en busca de ayuda: nadie sabía nada de un hecho ocurrido en lugar público y a la hora del mediodía. “Fuimos a la emisora para que se diera la noticia y se le pidiera a los oyentes alguna información, pero nos dijeron que no porque necesitaban una autorización: en la parroquia el cura no nos hizo caso cuando le pedimos anunciar la desaparición desde el púlpito. Nadie quería saber sobre el asunto”.
“Lo más difícil fue con mis tres hijas, sobre todo con la menor que apenas daba los primeros pasos. Lo esperaba todos los días y se quedaba dormida en la espera. Las dos niñas mayores trataban de ayudar, pero ellas también esperaban uno y otro día. La familia de un desaparecido está condenada a esa espera inútil todos los días. La vida no vuelve a ser normal porque está habitada por esa espera. Sale uno de casa y cuando va a regresar piensa que lo va a encontrar de vuelta; se despierta uno en la noche y difícilmente vuelve a dormir pensando y esperando”.
“La gente al principio trataba de hacernos compañía, pero después se ha olvidado o se ha cansado o ha pensado que el nuestro es un mal sin remedio. Lo insoportable es la actitud de los que parecen justificar la desaparición con expresiones como esta que oí algún día “por algo sería”.

Hagan lo mismo por Miguel Ángel

Durante años me acostumbré a averiguar todo lo que tiene que ver con los desaparecidos. Por eso seguí con mucho interés el caso de los dos niños Restrepo en Ecuador, desaparecidos por la policía. Seguí las actividades de su familia para que se investigara y se hiciera justicia. Cuando supe que por fin se había descubierto a los culpables y se había conocido lo que esos policías habían hecho con los dos niños, entendí que el muro de silencio que sepulta a los desaparecidos puede romperse. Por eso nos pusimos en la empresa de escribir y hacer llegar una carta a los hijos del presidente Cesar Gaviria. Ellos tienen la edad que tenían mis hijas cuando desapareció su padre y Juliana, la más pequeña, tiene hoy la misma edad que Maria Paz. En la carta les decimos que le digan a su papi que así como hubo buena voluntad en la gente que colaboró en Ecuador para encontrar a los niños Restrepo, así como el gobierno nombró una comisión de colombianos en la que ayudó el DAS, le pedimos  que  haga lo mismo con nuestro papito y ordene crear una comisión para buscarlo
Esta semana, en el día de la celebración de los derechos humanos y solo unos días después de haberse cumplido los siete años de la desaparición de mi esposo, mis tres hijas, un grupo de niñas compañeras de ellas y yo nos fuimos a la Casa de Nariño sin cita previa y sin más tarjeta de presentación que la de ser familia de un desaparecido para entregar nuestra carta a los hijos del presidente. Un funcionario de la presidencia nos recibió y tramitó la entrega de  la carta. Estoy esperando la respuesta.
También la esperan todos los familiares de los desaparecidos. Si algo hemos aprendido durante estos años es a esperar. Esperamos todos los días, a todas horas porque esa es la pena a que nos condenaron los que se los llevaron. Estamos atados, como a una cadena, a una larga e interminable espera.

Con parecida crueldad obran los grupos guerrilleros que someten a las familias de los desaparecidos al chantaje afectivo. Los ilusionan con la promesa de devolverlos a cambio de una cantidad de dinero que, sin pensarlo dos veces, paga la familia. Después el silencio total. A una familia le prometieron la entrega de los restos de su desaparecido, mediante el pago de una alta suma que les hicieron pagar tres veces y, finalmente, nada.
“¿Qué puertas no toqué? A veces no había terminado de contar mi historia y ya sabía que no me harían caso. Hubo alguien que sí tomó en serio mis denuncias porque me llamaron para amenazarme si seguía alborotando. Entonces tuve que cambiar de casa y pasar mis hijas a otro colegio”.
“Con los años me pasó lo que a los enfermos que llegan a conocer su enfermedad mejor que si fueran médicos. Cuando aparecía algo sobre desaparecidos lo leía buscando alguna pista. Todo eso me ha servido para que no se me desaparezca de la memoria mi desaparecido”.
Esta espera contra toda esperanza alcanza niveles sorprendentes. La madre de un policía secuestrado en Mitú hace 13 años sigue esperándolo a pesar del testimonio de compañeros suyos en el secuestro, que le dijeron que su hijo fue asesinado. “A veces pienso que a mi hijo lo tienen secuestrado en otro país, que se lo llevaron preso, que está vivo, a veces pienso que lo tienen en Brasil, o de pronto en Venezuela”.

Marta Lucila Montaño

A Marta Lucila no le gustaba salir con su hijo Jefferson a la calle. Había llegado a Bogotá procedente del Casanare, huía de la violencia y de las amenazas de los paramilitares. El 16 de diciembre de 2005, contrario a lo que acostumbraba, Marta Lucila salió con su bebé -en ese entonces de 8 meses de edad- a visitar a unos amigos. Antes de llegar donde ellos, llamó a sus familiares y les dijo que estaba en el Puente de San Carlos en el sur de Bogotá. Eso fue lo último que se supo de ella. Desde entonces sus familiares la buscan y sus amigos, al contrario, la olvidan. A Yadira, su hermana, una amiga le dijo que lo mejor era que no se volvieran a ver “porque si desaparecieron a su hermana, ¿qué tal que hagan lo mismo con uno? Así es el grado de estigmatización que sufre la familia de Marta Lucila y Jefferson, a quienes siguen buscando.
Algunas de las madres de estos cautivos, pancarta en mano, han insistido que sus dramas siguen ahí, esperando una respuesta. Zoraida Rojas sostuvo que su hijo no es alcalde, ni gobernador, ni es miembro de la fuerza pública pero que es un colombiano más que fue secuestrado hace cuatro años en un viaje de trabajo. “Lo detuvieron en un retén y se lo llevaron con carro y todo. Él es transportador  y después de dos meses de estar secuestrado, llamaron para decir que entregaban el carro, pero las autoridades dijeron que estaba cargado de explosivos y lo detonaron”. Lamentablemente, así como a Zoraida, aún hoy a muchos colombianos se les sigue yendo la vida esperando la llegada de sus familiares.
Información de El Espectador

Alimentan su esperanza cuando algún abogado amigo o contratado les dice que hay leyes contra ese delito y que los derechos de los familiares han sido reconocidos. En el papel aparece un Estado que se pone de su lado para anunciarles apoyo, es un Estado que estaría dispuesto a terminar con la práctica de las desapariciones.
Pero todo termina como una farsa de papel.
Hay una Comisión Nacional de Búsqueda, sin fondos suficientes para poner en funcionamiento un Centro virtual de identificación; hay un Plan Nacional de Búsqueda que se ha convertido en una buena intención. Aunque reconocidos los derechos de las víctimas, no hay quien los garantice. A raíz del informe presentado en Washington volvieron a tener vigencia propuestas drásticas como la de reducir la ayuda a las Fuerzas Armadas imputadas por desapariciones, y la de una certificación en Derechos Humanos como presión para que en las Fuerzas Armadas se investigue y sancione a los imputados por desaparición.
También se propone la ayuda de USAID, para proyectos entre sociedad civil, academia y gobierno para la investigación en cementerios en busca de los desaparecidos.
Aún queda, sin embargo, un aspecto sin tocar: la pasividad, la indiferencia, la insensibilidad de la sociedad ante este drama humano. Es un pecado social que todavía no parece tener registro ni en las conciencias, ni en la pastoral. VNC

Leonardo Gómez

Cuando dos de sus amigos desaparecieron, Leonardo Gómez de 19 años de edad, salió a las calles a marchar contra el olvido y la impunidad, para que sus compañeros regresaran a casa. Sin embargo, meses después, el desaparecido sería él: salió el 14 de noviembre de 1983 a comprar unos materiales escolares y no regresó, apareció muerto y con signos de tortura. Desde entonces su hermana Gloria dio riendas suelta a una lucha cercana a cumplir 30 años, dirigiendo la asociación de familiares de Detenidos y Desparecidos (Asfaddes) una organización que le ha abierto los brazos a un drama al que la sociedad le ha dado la espalda.
Información de El Espectador

Como se trató de un acontecimiento único y por demás conmovedor, el Estado, en sus niveles nacional, departamental y municipal, acudió a brindarles protección integral en salud, educación, tierras para cultivar y vivienda. Los ibaguereños mismos, en una de sus tantas demostraciones de sensibilidad social y consiguiente solidaridad, se trasladaban en buen número a la Hacienda La Miel, adquirida por el Gobierno Nacional para reubicarlos, a llevarles toda clase de alimentos.
La Pastoral Social se hizo presente con el claro propósito de ofrecerles ayuda; no fue necesaria la material porque la tenían en abundancia; se limitó a coordinar con la Parroquia de Cristo Rey, dentro de cuya jurisdicción está la mencionada hacienda, la atención espiritual que, por cierto, valoraron mucho y procuraron en su inmensa mayoría, aprovechar bien.
Tres años después se produjo un desplazamiento forzado de grandes proporciones. Llegaron muchas familias del sur el Tolima, especialmente de los municipios de Rioblanco, Planadas, Ataco y Chaparral; posteriormente llegaron también a Ibagué familias provenientes de municipios del Norte del Tolima, principalmente del Líbano, Casablanca, Villahermosa y de otros departamentos. En algún momento, las estadísticas nacionales mostraban a Ibagué, en cifras proporcionales, como la ciudad con mayor número de personas en situación de desplazamiento causado por el conflicto armado.
Hasta el día de hoy, la Unidad Territorial del Departamento para la Prosperidad Social ha registrado más de 45.000 desplazados.
En los últimos cuatro años se ha notado una disminución progresiva de esta triste realidad pero no se ha acabado del todo si bien los indicadores muestran que tiende a su fin.
La presencia de la Iglesia Particular de Ibagué a través de su Pastoral Social se ha destacado en el campo de atención a desplazados. Hubo momentos, antes de que la Red de Solidaridad Social asumiera la responsabilidad estatal frente a los desplazados, en que la única entidad que les tendió la mano fue la Pastoral Social de la Arquidiócesis de Ibagué. Los desplazados encontraron en ella su refugio y su amparo.
La Pastoral Social entró en alianza con la Cruz Roja Internacional, la OEA (Organización de los Estados Americanos), el Secab (Secretariado Andrés Bello), la CHF (Fundación norteamericana para la comunidad, el hábitat y las finanzas) y fortaleció sus relaciones con la que entonces se denominaba “Red de Solidaridad Social”, actualmente “Departamento para la Prosperidad Social”, institución estatal con la que la Pastoral Social de Ibagué tuvo, en forma directa, es decir, sin medición de ninguna otra entidad, varios proyectos.
En el presente, la Pastoral Social de Ibagué no tiene convenio alguno ni con la entidad estatal mencionada, ni ninguna otra pero continúa atendiendo a personas desplazadas que a diario llegan a sus oficinas, aunque en número mucho menor.
Inicialmente la Pastoral Social ayudó con diversos subsidios humanitarios, como alimentos, ropas, medicamentos, transportes, cupos en ancianatos, servicios funerarios, etc. Más adelante participó en programas de vivienda, bien temporales o bien definitivas y finalmente en proyectos de generación de ingresos mediante la promoción de unidades productivas.
Durante toda la década del 2000, las familias en situación de desplazamiento constituyeron la prioridad de la Pastoral Social de la Arquidiócesis de Ibagué. VNC

En la Iglesia se está hablando un lenguaje nuevo, y esto no tiene por qué sorprender a nadie.

La Iglesia es un cuerpo vivo. Dotado de una vitalidad que siempre se renueva, todo lo contrario de las momias o de los cuadros de museos, definitivamente acabados, sin posibilidad alguna de modificación.
Durante algún tiempo se llegó a pensar que los usos, pensamientos y la historia de la Iglesia eran inmodificables, pero esa idea finalmente tuvo que revisarse porque estaba en contradicción con la vida misma.
La inspiración de Juan XXIII al convocar el Concilio Vaticano II, tuvo que ver con esa percepción de que el interior de la Iglesia olía a viejo, como si el moho de la inmovilidad le diera un aire rancio, de tan cerradas que estaban sus puertas y ventanas, de tan obstinados que habían llegado a ser los custodios de una tradición parecida a la de los museos.
Cuando se lee en esta edición que el arzobispo de Bogotá dice con libertad evangélica que debe analizarse la idea de suprimir la Sala Administrativa del Consejo Superior de la Judicatura o que manifiesta su respetuosa perplejidad ante decisiones que afectan el bien de las personas, es perceptible el contraste con aquellas declaraciones infladas de autoritarismo y de dogma inapelable: “no podemos permanecer pasivos ante el atropello de nuestros valores”, “legislan de espaldas al sentir del pueblo”, etc.
El del arzobispo Salazar es un lenguaje respetuoso con los que discrepan, distante del que se usa desde la altura de algún poder.
Lo mismo, aunque en mayor grado está ocurriendo con el lenguaje y las categorías que manejan los teólogos de este siglo XXI.
En esta misma edición se presenta el libro del teólogo español José M. Castillo, cuyo lenguaje franco y sencillo puede sonar provocador. Cuando se lo lee con honestidad intelectual, debe reconocerse que también en asuntos teológicos ha habido los naturales desarrollos de toda doctrina.
En otros tiempos habría sonado desafiante la afirmación central de su libro: “lo central de la fe no es la religión sino la ética, que es la realización de la fe”.
Después de los adelantos del Vaticano II y de las Asambleas del Episcopado Latinoamericano, la evolución del lenguaje teológico aparece como un desarrollo necesario. Los asuntos de Dios se ven distintos desde América Latina y esa parece ser la perspectiva de este teólogo europeo para abandonar el tradicional recurso apologético para explicar el fenómeno del mal, por ejemplo. Castillo acepta que si a Dios se le trasplantan los atributos que, según los hombres de hoy son indispensables, el del poder y el de la bondad en grado sumo, resulta un Dios contradictorio cuando aparece el mal en la historia.
El teólogo admite que esa imagen de Dios no corresponde a su realidad y que la urdida por el hombre es contradictoria y violenta. Las tradicionales herramientas humanas de la razón, son insuficientes y precarias para llegar a un Dios comprensible.
Hay, pues, un cambio de lenguaje que se hace evidente cuando se leen las racionalizaciones de santo Tomás de Aquino para demostrar con argumentos racionales como los de cualquier teorema, que Dios existe, y después se lee a Castillo cuando afirma: “para que la relación con Dios tenga sentido se ha de fundar, no en ceremonias, sino en la praxis, en el acontecer”.
A los que se ponen nerviosos con estos pensamientos, se les puede recordar que el papa Benedicto XVI y la Asamblea Episcopal de Aparecida proclamaron el mismo pensamiento: “uno cree en Dios no como resultado de un discurso, sino por el encuentro con un acontecimiento”.
Esto, desde luego, sacude la idea casi mágica sobre el poder de los sacramentos y de los ritos, pero es un sacudimiento saludable porque lleva a entender que “hombre de fe (en el Evangelio) alude, no a creencia sino a comportamiento”, y que la fe en Dios “es estar dispuesto y disponible, interesado por los demás, por el que sufre. Ahí encontramos a Dios”.
Desde la idea del Pantocrator, que aludía al omnímodo poder de Dios, que permitió el absurdo de identificar ese poder con el de los reyes, hasta la idea dominante en la teología de hoy sobre “un Dios que no pretende imponerse a nadie”, porque distinto de aquellos cristianos que tuvieron más presente al Pantocrator imperial que al padre de bondad del Evangelio, hoy la teología desconfía del poder ante el cual Jesús procedió al revés y se reveló como un hombre, un ser humano como los demás humanos, pero lo fue de tal manera que en Él se veía y palpaba un hombre tan excepcional, que motivaba la pregunta: “¿quién es éste?”.
El poder aparece como una tentación siempre presente; con él y desde él se desfigura a Dios y está en la raíz de las representaciones equivocadas de Dios.
Pero donde el lenguaje y la representación de Dios resultan más radicalmente diferente es en afirmaciones como “el proyecto cristiano no puede ser un proyecto de divinización sino de humanización”. “Los evangelios no ofrecen una observancia sino una forma de vida”.
Son afirmaciones que unos leen con desconfianza, a otros los ponen nerviosos, despiertan la protesta y el escándalo en otros y se convierten en un hallazgo para algunos. Así sucedió con Cristo y con la cruz: un escándalo y desconcierto que aún no terminan. VNC

Editoriales

• Antes de que griten las piedras
• La otra fe

La página del director

• Cambios de lenguaje en la Iglesia

A Fondo

• El desaparecido también es prójimo
  

Iglesia en Colombia

• Encuentros y desencuentros en torno a la familia y la reforma a la justicia

En Vivo

• Zafèn
  

Pliego

• Una Iglesia ‘excéntrica’ para el siglo XXI

Iglesia en el mundo

• La evangelización no puede sacrificar elementos esenciales de la disciplina

Entrevista

• Anselm Grün
  

Con Acento

• En las selvas y en las ciudades también

Cultura

• Lo divino y lo humano de la religión en la Feria del Libro 2012

En Pantalla

• Fe a prueba de olas

Libros

Al Vuelo

• Monseñor Froilán Casas, obispo de Neiva
  

En abril de 2010, con motivo del 350º aniversario de la muerte de San Vicente de Paúl y Santa Luisa de Marillac, la familia vicentina decidió celebrar esta importante efeméride de un modo poco convencional, a través de un novedoso proyecto sistémico para favorecer la reducción de la pobreza del país más pobre de América Latina y El Caribe. Se trata de “Zafèn”, un proyecto de microfinanzas para Haití. En creole, la lengua nativa del pueblo haitiano, Zafèn significa “lo que nos interesa”.

El contexto que sustenta y justifica el proyecto incluye tres dinámicas de reflexión que se encuentran y complementan mutuamente: los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) propuestos por la ONU, los objetivos del proyecto de la familia vicentina para cambios de largo alcance, y las orientaciones de Benedicto XVI con relación al tema del microcrédito.
En efecto, de cara a los 8 ODM, la familia vicentina privilegió cinco grandes objetivos para ayudar a transformar a fondo la vida de los más pobres: (1) animar su participación en el diseño e iniciación de pequeñas empresas lucrativas; (2) desarrollar programas holísticos de educación humana, espiritual, académica y profesional; (3) configurar un proyecto que integre a la familia vicentina en Haití con grupos de la diáspora haitiana y otros socios estratégicos; (4) vincular a las fundaciones, los gobiernos y otras agencias, tanto a nivel local como internacional, para proveer oportunidades adicionales de negocios y educación; (5) y finalmente, explorar oportunidades para generar proyectos de microcrédito destinados a quienes viven en la pobreza.
El Padre Robert Maloney, antiguo Superior General vicentino y uno de los principales promotores de esta iniciativa, recuerda que “precisamente cuando estuvimos pensando en lanzar un proyecto en Haití, el Papa Benedicto XVI comenzó a recomendar el uso de la microfinanciación en Caritas in Veritate, publicada el 29 de junio de 2009”.

La microfinanciación en Caritas in Veritate

Hoy se habla mucho de ética en el campo económico, bancario y empresarial (…). Se desarrolla una “finanza ética”, sobre todo mediante el microcrédito y, más en general, la microfinanciación. Dichos procesos son apreciados y merecen un amplio apoyo. Sus efectos positivos llegan incluso a las áreas menos desarrolladas de la tierra (45).
Las soluciones se han de ajustar a la vida de los pueblos y de las personas concretas, basándose en una valoración prudencial de cada situación. Al lado de los macroproyectos son necesarios los microproyectos (47).
También la experiencia de la microfinanciación, que hunde sus raíces en la reflexión y en la actuación de los humanistas civiles, ha de ser reforzada y actualizada, sobre todo en estos momentos en que los problemas financieros pueden resultar dramáticos para los sectores más vulnerables de la población, que deben ser protegidos de la amenaza de la usura y la desesperación (65).

¿Qué es Zafèn?

Zafèn es un medio interactivo para que muchas personas alrededor del mundo puedan hacer préstamos o donaciones, a través de Internet, para favorecer proyectos sostenibles en Haití. Su portal se encuentra en: www.zafen.org
En este sitio web se promueven diversos programas de microcrédito a través de Fonkoze, la agencia de microcrédito más grande en Haití, también llamada “el banco de los pobres”, y que sin lugar a dudas es uno de los socios más importantes del proyecto.
¿Por qué la familia vicentina escogió a Fonkoze? Maloney comenta que “de las 37 organizaciones de microcrédito que existen en Haití, decidimos asociarnos con Fonkoze porque tiene un enfoque holístico frente al desarrollo humano que armoniza con nuestra misión vicentina. Tiene 43 oficinas en Haití y se extiende a más de 50.000 prestatarios, de los cuales el 99% son mujeres. Además, tiene más de 175.000 ahorradores, muchos de los cuales se encuentran fuera de Haití”.
Evidentemente, la opción por Haití obedece a los enormes desafíos de su compleja realidad, incluso antes del terremoto de 2010. Haití es considerado el país más pobre del hemisferio occidental y la séptima nación más pobre del mundo; el 80% de sus habitantes vive con menos de $USD 2,00 al día, de los cuales, el 54% (9.3 millones) se sostiene con menos de $USD 1,25; su pobreza es proporcional al nivel de analfabetismo (47% de la población). Como si fuera poco, en 2010, la depredación ambiental llegó a límites inimaginables, con menos del 2% de su territorio verde.
Tal vez una de las mayores innovaciones de Zafèn, tiene que ver no sólo con la búsqueda de opciones de microfinanciamiento que respondan a las realidades concretas del pueblo haitiano, sino con los procesos de asesoría y acompañamiento que ofrece la familia vicentina y sus aliados (entre ellos Fonkoze, St. Paul University y la asociación de haitianos en la diáspora), para que cualquier comunidad pueda presentar un microproyecto que le permita acceder a un microcrédito de manera sencilla, clara y transparente.

Un proyecto exitoso: CLM (Chemen Lavi Miyò – El camino a una mejor vida)

CLM es un proyecto extraordinario que beneficia a familias encabezadas por una mujer con 5 o 6 hijos que normalmente padecen problemas de malnutrición y no asisten a la escuela. Estas familias no tienen una fuente de ingresos segura y se encuentran en el grupo de las que viven con menos de $USD 1,25. Por supuesto, tampoco viven en buenas condiciones sanitarias.
Cuando una familia se compromete a seguir el proyecto CLM, cuya duración es de 18 meses, recibe ayuda para construir una casa de suelo firme y techo resistente, así como una letrina separada de la casa y con las debidas condiciones de higiene. También recibe un filtro de agua, atención sanitaria gratuita y visitas de seguimiento semanales, por parte de un gestor del proyecto. De este modo, los niños pueden asistir a la escuela y las madres pueden optar por distintas formas de ganarse la vida.
Al término del programa, se desea que las familias estén bien alimentadas y tengan asegurado el sustento y un techo para vivir. La madre podrá dominar al menos dos oficios que generen ingresos y la familia tendrá recursos de al menos $USD 150 mensuales. A la fecha, el índice de éxito del programa es del 96%.

Metas y resultados

Desde sus inicios, Zafèn ha concentrado sus esfuerzos en torno a cuatro objetivos fundamentales:
Estimular la creación de pequeñas y medianas empresas.
Proveer becas de estudio en escuelas de primaria a los haitianos más pobres.
Promover la reforestación y la conservación de la energía.
Ofrecer a los usuarios del sitio web la oportunidad de participar en el desarrollo de empresas haitianas.
Desde el lanzamiento del sitio web, en abril de 2010 y hasta inicios de 2012, el impacto del proyecto ha sido muy positivo: se han otorgado 4.885 becas a niños/as haitianos/as pobres; las contribuciones recibidas a través de la red superan los $USD 750.000; la cantidad de proyectos financiados para promover pequeñas empresas ya supera el centenar; y el número de trabajos creados ha sido de 212 de tiempo completo, 144 de tiempo parcial y 88 eventuales.
¿Cómo se puede participar en Zafèn? Existen varias modalidades:
Hacer micropréstamos o donaciones individuales para apoyar la creación de pequeñas empresas.
Hacer micropréstamos o donaciones como grupo (parroquias, colegios, familias, grupos de trabajo, etc).
Ofrecer becas para la educación de los niños haitianos.
Apoyar la reforestación de Haití.
Todas estas iniciativas son posibles a través del sitio web: www.zafen.org, mediante donaciones que se realizan en línea, desde $USD 25 en adelante. El donante puede visualizar los proyectos que requieren apoyo y escoger aquel que más le llama la atención. ¡Y listo! En realidad es muy fácil y eficaz. VNC

Objetivos de Desarrollo del Milenio

Erradicar la pobreza extrema y el hambre.
Lograr la enseñanza primaria universal.
Promover la igualdad de género y el empoderamiento de la mujer.
Reducir la mortalidad de los/as niños/as menores de 5 años.
Mejorar la salud materna.
Combatir el VIH/SIDA, la malaria y otras enfermedades.
Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente.
Fomentar una alianza mundial para el desarrollo.

FOTOS: ZAFÈN

Coincidencias y discrepancias se esbozan en las relaciones durante los últimos tiempos entre el Congreso de la República, las Altas Cortes y la Iglesia. Es la lectura que los representantes de una y otra instancia tienen de lo que ha venido ocurriendo alrededor de temas que son objeto de análisis, arduas discusiones y decisiones sobre el concepto futuro de familia en Colombia y la reforma a la justicia.

El capítulo más reciente de una cadena de hechos que marcan las posiciones de cada uno con respecto a los dos temas en cuestión se vivió con la presencia del arzobispo de Bogotá y presidente de la Conferencia Episcopal, monseñor Rubén Salazar el pasado 24 de abril en la Sala Administrativa del Consejo Superior de la Judicatura (CSJ).
Allí, en el marco de una sobria celebración por una certificación de calidad que obtuvo el CSJ y ante los presidentes del Consejo de Estado, Corte Constitucional y Corte Suprema de Justicia, el alto jerarca manifestó en uno de los apartes de su intervención:
“Los altos dignatarios de la Nación deben ser celosos guardianes no sólo de sus propias prerrogativas competencias constitucionales, sino también de aquellas que corresponden a las otras ramas del Poder Público. Creo que, en ese sentido, valdría la pena que el Congreso de la República analizara, con suma prudencia, las posibles consecuencias negativas de una eventual supresión de la Sala Administrativa del Consejo Superior de la Judicatura”. Para muchos de los allí presentes sus palabras resultaron alentadoras en momentos en que desde el propio Gobierno se escuchan voces que buscan su eliminación. Sin embargo, en contexto, la presencia e intervención de monseñor Rubén Salazar en aquel escenario hace parte del papel de mediación que ha venido desempeñando la Iglesia en aras de un acercamiento entre las Cortes y el Congreso de la República, habida cuenta de sus pasados desencuentros.
“Creemos, por otra parte, que la reforma a la justicia debe ser fruto de la concertación y no de la imposición o de la resistencia unilaterales. Es necesario, por ello, hacer esfuerzos para reactivar el diálogo interinstitucional”, destacó el prelado.

La perplejidad

Pero si bien ha sido claro el papel de mediador y facilitador que como Iglesia ha venido desempeñando el representante del Episcopado, tampoco le faltó claridad alguna para expresar su preocupación frente a las decisiones de la Corte Constitucional con respecto al concepto que de familia también tiene la Iglesia como valor fundamental. “De ahí que la Iglesia colombiana, fiel a su misión de predicar la verdad, se vea en la obligación de manifestar su respetuosa perplejidad ante decisiones que contrastan con el bien de la persona humana y de la sociedad. La familia, constituida por varón y mujer, y la vida, desde su concepción hasta su muerte natural, deben ser protegidas por las instituciones de justicia, en plena fidelidad con el mandato constitucional. No se trata de un tema de fe, sino de la defensa de los valores que fundan y estructuran nuestra convivencia”, sentenció el también arzobispo de Bogotá.
Evidente fue también su expresión de interés iluminador por continuar acercándose a las instituciones sobre las que el país se sostiene como Estado de derecho. “Tendremos, sin duda, ocasión de encontrarnos en el futuro con mayor regularidad, estableciendo entre la Iglesia y las Cortes relaciones de mayor cercanía y colaboración. Para ello, la oficina para las Relaciones con el Estado de la Conferencia Episcopal de Colombia permanecerá atenta a brindar un seguimiento y un acompañamiento permanente de sus acciones”, concluyó.
Dos días después, el subsecretario adjunto para las Relaciones de la Iglesia con el Estado, el sacerdote Pedro Mercado se reunía, como es habitual, con 13 congresistas y sus respectivos asesores en la Universidad Sergio Arboleda en el marco de lo que se desea continuar estrechando: el diálogo.

Arremetida del secretario general del Episcopado

A lo anterior se sumó que el sábado 28 de abril el secretario general del Episcopado, monseñor Juan Vicente Córdoba, dirigió públicamente a religiosos y feligreses una carta pastoral abordando varios de los temas que siguen generando polémica y sobre los que las Cortes han tenido que fallar en distintos momentos. En el documento el jerarca instó a “abandonar el letargo para defender, con vigor y coherencia, la vida y la familia, los derechos de los menores, que prevalecen frente a los derechos de los demás (art. 44), abriendo un debate nacional que lleve al pueblo colombiano a decidir, con libertad y en consciencia, el tratamiento que quiere dar a estos temas”. Así mismo, puso de presente otros fenómenos sociales sobre los cuales habría que cambiar de actitud.
“Debemos oponernos activamente a la despenalización progresiva del aborto, al matrimonio entre personas del mismo sexo o a la adopción de menores por parejas homosexuales. No podemos permanecer pasivos ante el continuo atropello de nuestros valores. La Corte Constitucional tiene el deber de velar por la integridad y supremacía de la Carta Magna (art. 241) pero no puede apropiarse la competencia de modificarla con interpretaciones acomodaticias fruto de una ideología contraria al orden natural, a la dignidad auténtica de la persona humana y al querer del constituyente primario de 1991.”
En el texto, el también obispo de Fontibón cuestionó abiertamente las actuaciones de la Corte Constitucional. “Como Pastor de la Iglesia y ciudadano, con todo respeto, debo decir que la Corte Constitucional se está extralimitando en sus funciones. No sólo no está cuidando la integridad y supremacía de la Carta Magna sino que la está modificando, legislando de espaldas al sentir del pueblo, de quien deriva toda su legitimidad”. En el mismo documento el secretario general de la Conferencia agregó que “las últimas decisiones de la Corte Constitucional en materia de vida y familia, por el contrario, han desconocido el sentir de la mayoría del pueblo colombiano. Creo que decisiones de tanta trascendencia para la vida nacional deberían ser tomadas en espacios políticos más abiertos a la sana discusión de ideas, más representativos de los ideales democráticos de la Nación, más cercanos a las reales preocupaciones del pueblo colombiano”, concluyó. VNC
TEXTO: J. ESCOBAR
FOTOs: CORTESÍA CEC

Era el último día del ciclo de conferencias sobre “espiritualidad y construcción ciudadana” con el reconocido escritor Anselm Grün, que visitaba a Colombia por primera vez. Lo vi bajar pausadamente las escaleras. Sus barbas blancas y su hábito benedictino lo hacían ver venerable. Se tomó pausadamente un tinto mientras atendió a una romería que provenía del auditorio donde acababa de pronunciar su última conferencia. Unos le pidieron una palabra, otros que les autografiara un libro, y algunos aguardaron para obtener un registro fotográfico.

Pocas horas antes de que regresara a su monasterio de Münsterschwarzach, en Alemania, Grün dialogó con Vida Nueva Colombia. En escasos 27 minutos compartió algunos esbozos de su vida y su pensamiento. En medio de la conversación emergieron también algunos rasgos de la personalidad del afamado monje que está detrás de más de una cincuentena de libros sobre espiritualidad.
Usted ha escrito muchos libros de espiritualidad que han sido traducidos a varios idiomas, ¿se considera un autor de best sellers?
No, no me considero un autor de best sellers, aunque me doy cuenta que es una realidad. Empecé a escribir hace treinta años. Principalmente traducía textos de los antiguos monjes, y en ese momento no se vendían. Nunca tuve la idea de llegar a ser un gran escritor, pero ahora me siento muy agradecido de tener esta experiencia.
¿A qué atribuye el éxito de sus libros?
Es difícil alabar la propia obra, pero creo que hay tres razones. En primer lugar, hay un gran anhelo por una espiritualidad cristiana que sea sana; en segundo lugar, yo intento hablar un lenguaje sencillo, que le llegue a la gente, que conmueva y toque su existencia; y en tercer lugar, yo no pretendo emitir juicios de valor ni moralizar, mi mayor deseo es salir al encuentro de la persona en la situación en la que se encuentra, y desde ahí, mostrar un camino cristiano. Por eso, cada vez que escribo tengo presente a las personas con las que hablo, sus inquietudes, a las cuales intento dar una respuesta.
Entonces sus libros no son propiamente textos de auto-ayuda…
La verdad soy un poco escéptico frente al estilo de los libros americanos de auto-ayuda y consejo. Yo no pretendo dar consejos, sino poner a la gente en contacto con la sabiduría cristiana.
¿Cómo integra su vida monacal con su rol de escritor?
En la vida es importante tener ritmos. Mi tiempo está muy bien estructurado. El trabajo administrativo, que compete a mis funciones de ecónomo del monasterio, siempre lo realizo en la mañana, y en la tarde tengo conversatorios en nuestra casa de retiros. En la noche, dos veces a la semana, doy una conferencia fuera del monasterio. Los libros siempre los escribo los martes y los jueves entre las 6 y las 8 de la mañana.
¿Usted comparte con su comunidad benedictina las ideas que escribe?
Siempre he intentado que mis hermanos profundicen en la espiritualidad. Cada hermano tiene algo qué decir. Por otra parte, para mí también es un reto espiritual no llegar a transmitirles mis desilusiones o malestares.
¿Qué es espiritualidad?
La definición más clásica es “vivir desde la fuente del Espíritu Santo”. Esto implica dos aspectos: en primer lugar, la permeabilidad al Espíritu. Aquí acontece una tensión constante entre las expectativas del propio ego y la fluidez del Espíritu en cada quien. Lo segundo tiene que ver con la experiencia. La espiritualidad se manifiesta en la oración, la meditación, lo celebrativo, lo ritual. En este sentido, los antiguos monjes decían: “quien lucha sin un método, lucha en vano”. Por eso, siempre resulta importante tener una determinada estructura.
¿La espiritualidad cambia?
A lo largo de la historia de la Iglesia ha habido transformaciones, cambios, y distintas corrientes de espiritualidad. Está la espiritualidad benedictina, franciscana, agustina, jesuita… todas ellas han tenido muchos aspectos positivos, momentos de florecimiento, pero también períodos de declinación. Sin embargo, se han mantenido. Por eso es importante reconocer que la espiritualidad no siempre se desarrolla hacia arriba, en ascenso, y ello permite que también surjan nuevos brotes del Espíritu en la Iglesia.
¿Cuál es el mensaje que la espiritualidad benedictina ofrece al mundo hoy?
Yo pretendo trasmitir al mundo no solamente la sabiduría benedictina sino también la sabiduría de los monjes antiguos. Los Padres del desierto, por ejemplo, en su camino de búsqueda fueron muy observantes de su propia vida, a eso se dedicaron. Desde la sabiduría de San Benito resalto tres aportes muy importantes: mantener la medida correcta (mesura, templanza); tener un corazón amplio (ser espiritual es tener un corazón amplio); y finalmente, para San Benito era muy importante la organización, la estructura, la regla (qué debe hacer el Abad, qué debe hacer el monje). Estas consideraciones son muy actuales e importantes, incluso en el mundo empresarial.
¿A qué se debe el auge de lo espiritual en el mundo empresarial?
Considero que esto se debe a dos razones fundamentales. El mundo empresarial se está dando cuenta que no basta con ganar dinero sino que los valores también son importantes. La otra razón es que los gerentes y los ejecutivos en general, encuentran en la espiritualidad un modo de no agotarse ni de “quemarse” en el desempeño de sus funciones. Muchos han descubierto que la meditación es un medio para llegar a la fuente fundamental de la que emana toda inspiración.
Entiendo que usted tiene formación en ciencias económicas y administrativas…
Yo estudié filosofía y teología en Roma. Después vino la idea de que yo sería el ecónomo del monasterio y entonces tuve que empezar a estudiar administración y economía. Pero no terminé los estudios, solamente hice dos años, lo suficiente para adquirir las herramientas que necesitaba.
En su ministerio, ¿siente que ha logrado tocar el mundo de los economistas y los administradores?
A mí acuden muchas personas del ámbito de la economía, pero también muchos cristianos que están buscando las raíces de su cristianismo. Personas que están en la Iglesia, pero también personas que se habían apartado y que desean volver a encontrarle un sentido a su vida. Me siento feliz de que algunos re-encuentren el camino hacia la Iglesia a través de mis libros.
Teniendo en cuenta estas experiencias y su contacto con la gente, ¿cuál considera que es el principal clamor de la humanidad?
Las cosas cambian mucho de un país a otro. Pero desde mi experiencia con la gente, considero que el principal clamor es la búsqueda de algo que le dé sentido a la vida. Otro clamor tiene que ver con el miedo, la presión que se siente con respecto al trabajo, a la forma como vivimos, el miedo a sentir que la vida no es exitosa. Y un tercer clamor podrían ser las relaciones interpersonales en la vida de pareja, en el trabajo, con los hijos.
¿Cree que lo que usted hace se articula, de alguna manera, con las búsquedas de la teología de la liberación?
Pienso que la teología de la liberación que surgió en Latinoamérica es algo importante, pero yo mismo no soy una persona política, yo me ocupo más del individuo.
Sobre ese punto, en sus libros usted cita mucho a Carl Jung, ¿considera que sus aportes son importantes?
Yo ingresé al monasterio en 1968, un año de revolución. El encuentro con Jung y otros psicólogos cristianos me ayudó a re-encontrar el sentido de los símbolos del cristianismo. Pero para mí no es un “padre de la Iglesia” (risas). Yo lo veo críticamente. Sin embargo, me ha ayudado a creer y a estar convencido de que el mensaje cristiano también es un mensaje terapéutico, y que el cristianismo no es algo pasado de moda sino que realmente ayuda al hombre y a la mujer de hoy.
¿Qué está escribiendo en este momento?
Estoy escribiendo dos libros. Uno sobre el lenguaje: ¿cómo encontrar un nuevo lenguaje para hablar sobre Jesucristo? Y otro que trata sobre cómo la vida puede fluir desde la fuente del Espíritu Santo. También hay un tercer libro, que estoy escribiendo con una maestra budista, sobre espiritualidad cristiana y espiritualidad budista. En ese libro intento entender la espiritualidad budista dando una respuesta cristiana.
Para terminar y ya que toca el tema del lenguaje, ¿qué piensa sobre los lenguajes inclusivos, del uso de “los y las” dentro de los textos?
Se dice que “no hay fe sin lenguaje y no hay lenguaje sin fe”. Es importante que el lenguaje haga justicia tanto a los hombres como a las mujeres. Pero de hecho también hay exageraciones. Para mí lo importante es que la forma de hablar, tanto masculino como femenino, incluya a los dos. Como Jesús, que cuando hablaba se conectaba con la gente y hacía que se sintiera en armonía consigo misma. VNC
TEXTO: ÓSCAR ELIZALDE
FOTOS: VNC

A mediados de junio estaría en funcionamiento una página web que centralizará y canalizará todo el proceso de logística y conformación de los grupos que harán parte de la delegación  final que por Colombia participará en la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), la cual se realizará el próximo año en Rio de Janeiro, Brasil.

La sección de Juventud de la Conferencia Episcopal de Colombia será el conducto único y responsable como autoridad de contacto entre las diócesis y la organización del evento. La página que se integrará con un sub-vínculo a la página de la Conferencia se aprovechará igualmente para crear una base de datos de todas las parroquias existentes en el país, por cuanto no hay ninguna organización eclesial que la tenga de modo detallado. Así mismo, a través de la misma página se informará diariamente alrededor de todos y cada uno de los aspectos inherentes a la organización de la jornada.
En julio y coincidente con la Asamblea General de Obispos que se llevará a cabo entre el 9 y 13 del mismo mes, se hará el lanzamiento oficial de la Jornada. “Buscamos que para esta logremos una delegación mayor no sólo en cantidad sino en calidad, estamos muy atentos a eso”, destacó el sacerdote Roberto Arenas, director de la Sección de Juventud.  Por otra parte, de la jornada anterior, celebrada en Madrid, se hicieron cinco réplicas de la Cruz que simbolizó aquella versión; una de esas réplicas le fue entregada a la representación colombiana, la cual servirá para animar todo el proceso en marcha sobre la siguiente.  Esa cruz, cuyo tamaño es de 3.80 metros de alto por 1.75 metros de ancho, peregrinará por las distintas diócesis del país. “Lo que queremos es que en el tiempo y lugar que sea necesario esté la cruz”, informó el padre Arenas. Oficialmente saldrá de la Conferencia Episcopal en los días de la Asamblea General de Obispos y empezará su peregrinar en la región cundi-boyacense.  Hasta el momento se tiene previsto que la primera diócesis que visitará sea Girardot. “Luego se le entregará a la diócesis vecina y así sucesivamente, pero su recorrido será más o menos así: nororiente, Costa Caribe, Antioquia, Chocó, Eje Cafetero, bajará al Valle del Cauca seguirá por el sur-occidente hacia el Tolima grande y terminará en los Llanos Orientales”, concluyó el director de la Sección de Juventud. VNC
TEXTO: VNC
FOTO: Rio 2013